David Livingstone écrit sur les dessous de l’histoire depuis 30 ans et nous a accordé le droit de traduire plus de 170 de ses articles, soit le tiers de son incroyable Ordo ab Chao.

Le Bulletin des Polaires du 9 juin 1930 explique la signification de la référence au « polaire », bien que le centre des Polaires se trouve quelque part en Asie :

Les Polaires prennent ce nom parce que de tout temps, la Montagne Sacrée, c’est-à-dire l’emplacement symbolique des Centres Initiatiques, a toujours été qualifiée de « polaire » par différentes traditions. Et il se peut très bien que cette montagne ait été autrefois vraiment polaire, au sens géographique du terme, puisqu’il est dit partout que la Tradition Boréale (ou la Tradition Primordiale, source de toutes les Traditions) avait à l’origine son siège dans les régions Hyperboréennes.

Inspiré par le membre SS Herman Wirth, Evola réinterpréta la perception de Guénon selon laquelle l’origine de la « Tradition Primordiale » était hyperboréenne ¹. Les théories de Wirth, Guénon et Evola sur l’Hyperborée s’inspirèrent de l’œuvre immensément influente de Bal Gangadhar Tilak de 1903, The Arctic Home in the Vedas. Wirth était un auteur prolifique d’inspiration Völkisch qui combinait des thèmes de Guido von List, Lanz von Liebenfels, et Rudolf von Sebottendorf et Karl Maria Wiligut ². Dans son opus magnum de 1928, Der Aufgang der Menschheit: Untersuchungen zur Geschichte der Religion, Symbolik und Schrift der Atlantisch-Nordischen Rasse, Wirth soutient que la majeure partie des traditions culturelles de l’humanité sont dérivées d’une race primordiale « nordique et arctique » ou « nordique et atlantique », le « cercle culturel de Thulé » ³. La race nordique pré ou proto-aryenne, dans l’histoire de Wirth, a commencé à se disperser hors de l’Arctique à l’ère paléolithique, ne conservant que des vestiges de son « paradigme religieux-linguistico-symbolique ». Dans Der Aufgang der Menschheit et son successeur, Wirth a écrit Die Heilige Urschrift der Menschheit: Symbolgeschichtliche Untersuchungen diesseits und jenseits des Nordatlantik (1931 – 1936), Wirth a cherché à reconstruire la « théologie primordiale » et le « système proto-symbolique » du Nordic Urkulturkreis. Dans l’ensemble, dans les théories de Wirth, le paradigme théologique, linguistique et symbolique de l’Urkulturkreis nordique est le plus constamment résumé dans la Grande Année calendaire ⁴.

Dans la théorie de Wirth, le « système cosmique-calendrique-hioglyphique » primordial était une vision du monde « cosmo-monothéiste » complète reflétant une harmonie parfaite entre les symboles, les mots, les phénomènes naturels et les principes théologiques. Joscelyn Godwin résume ainsi la théologie et la philosophie nordiques du prisme de Wirth :

La race responsable de ce scénario avait perçu la grande loi morale de l’univers comme l’éternel retour, le perpétuel avènement et la disparition. Ils la reconnaissaient surtout dans le voyage annuel du Soleil ; celui-ci représentait pour eux le Fils du Dieu immuable qui est sa révélation dans le temps et l’espace… Troisièmement, il y a la Terre-Mère, au sein de laquelle le Fils/Soleil va chaque hiver, et de laquelle il renaît au Solstice. À la fin du livre, après 600 pages de documentation, Wirth conclut que nous avons appris la vision du monde d’une race qui a vécu à l’unisson avec Dieu et le cosmos, en reconnaissance de la grande loi divine du retour éternel ⁵.

La théorie de Guénon, cependant, était dénuée de racisme. Guénon, dans son « Introduction Générale à l’Étude des Doctrines Hindoues », a fait référence au mythe de l’origine aryenne des civilisations, une « illusion classique ». Guénon était néanmoins convaincu que la tradition hyperboréenne était la plus ancienne de l’humanité et qu’elle s’était étendue à différentes civilisations depuis le Pôle Nord ⁶.

Selon Joscelyn Godwin : « les contours de base de la préhistoire d’Evola ressemblent à ceux de la théosophie, avec des racines lémuriennes, atlantes et aryennes qui se succèdent, et un déplacement des pôles marquant la transition d’une époque à l’autre. «  ⁷. Dans Révolte contre le Monde Moderne, Evola explique qu’il n’y a pas une tradition, mais deux : une tradition plus ancienne et dégénérée, féminine, matriarcale, non héroïque, associée aux restes de la race tellurique négroïde de la Lémurie ; et une tradition supérieure, masculine, héroïque, « uranienne » et purement aryo-hyperboréenne à l’origine. Cette dernière a plus tard donné naissance à une tradition ouest-atlantique, qui a combiné des aspects des deux à travers les migrations historiques des Hyperboréens et leur assimilation dégénérante d’influences spirituelles exotiques du Sud.
Evola reflétait la croyance synarchiste dans le droit au pouvoir des adeptes des sociétés secrètes. Comme dans le fascisme et le nazisme, Evola se fait le champion d’un État puissant unifié par un code et un système de castes rigides. Selon Evola, la classe sacerdotale supérieure du monde de la Tradition n’est pas seulement un sacerdoce professionnel, mais la royauté elle-même car, selon Evola, le pouvoir temporel procède de l’autorité spirituelle. Faisant allusion à la nature théurgique des anciens rituels magiques, Evola considère que les rois et la caste sacerdotale accomplissent les rites sacrés qui relient la société humaine aux dieux : « L’élément surnaturel était le fondement de l’idée d’un parricia traditionnel et de la royauté légitime : Ce qui constituait un ancien aristocrate n’était pas simplement un héritage biologique ou une sélection raciale, mais plutôt une tradition sacrée » ⁸ .

Selon Robert Richardson, Evola était également l’une des sources du concept du Saint Graal et de la fausse lignée du canular du Prieuré de Sion ⁹. Evola faisait également référence à une qualité spéciale du sang, qui, selon lui, existait autrefois dans une maison royale. Par-dessus tout, il admirait Godfrey de Bouillon, premier souverain latin de Palestine après la première croisade, comme le souverain idéal, le lux monarchorum (« lumière des monarques ») ¹⁰. Dans Le mystère du Graal, écrit en 1934, Evola interprétait le Saint Graal et ses mythes héroïques comme le symbole de l’initiation chevaleresque ou Kshatriya, dérivée de l’ancienne tradition celto-hyperboréenne. La Kshatriya est l’un des quatre varna (ordres sociaux) du système de castes hindoues, et constitue l’élite dirigeante et militaire. Evola a lié le mythe du Graal aux aspirations des Gibelins médiévaux, qui ont tenté une restauration du Saint Empire romain.

Pour créer le concept de la lignée, les idées d’Evola ont été fusionnées à partir de la thèse de doctorat de Walter Johannes Stein, publiée à l’origine en Allemagne en 1928. Stein était un chercheur autrichien juif et du Graal affilié à la Anthroposophical Society, et un proche associé de son fondateur Rudolf Steiner. Dans une annexe de The Ninth Century: World History in the Light of the Holy Grail, est un tableau généalogique que Stein a appelé la « lignée du Graal ». Un côté s’étend dans la maison royale de France. Un autre s’étend jusqu’à Godfrey de Bouillon. Une partie de la thèse de Stein est que ces personnages historiques ont servi de modèles aux personnages et aux événements des histoires du Graal. Selon Stein, les personnes associées à cet arbre généalogique étaient reconnues en leur temps comme étant de nature hautement spirituelle et ayant des capacités paranormales ¹¹.

David LIVINGSTONE