II.7.iii 1666 – Sabbataï Zevi

Devenez complotiste avec le Volume II – Chapitre 7 – Partie iii de l’incroyable Ordo ab Chao de l’auteur canadien David Livingstone, qui depuis 30 ans dévoile les coulisses de l’Histoire et vient de nous donner les droits de son intégrale traduction.

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Sabbataï Zevi (1626 – 1676)

En passant par la ville de Gaza, où vivait une importante communauté juive, Zevi a rencontré Nathan de Gaza, qui a déclaré être l’Élie ressuscité. En 1665, Nathan, qui était le principal responsable de la popularité de Zevi, a annoncé que l’ère messianique allait commencer l’année suivante. Scholem soutenait que le secret de la popularité de Zevi était dû à l’explication de Nathan sur l’état mental turbulent de Zevi comme étant l’expression du drame universel de la rupture et de la réparation, de l’exil et de la rédemption, comme l’enseignait Isaac Luria 19. Zevi affirmait que depuis son arrivée, en tant que messie, les lois de la Torah n’étaient plus applicables. Sa nouvelle prière était : « Loué soit celui qui permet l’interdit » 20. Sabbatai abolit les lois concernant les relations sexuelles, et déclara finalement que les trente-six péchés majeurs de la Bible étaient désormais permis et, comme les gnostiques avant lui, il instruisit certains de ses disciples qu’il était de leur devoir d’accomplir de tels péchés afin de hâter la Rédemption.

Le sabbatanisme allait devenir le mouvement messianique le plus important et le plus répandu de l’histoire juive 21. Sabbatai a contribué à la diffusion de la croyance en son messianisme par ses voyages à travers les communautés de Palestine, de Turquie, des Balkans et d’Égypte, mais il n’a pas voyagé en dehors de l’Empire ottoman ou en Europe. Sabbatai et Nathan ont néanmoins envoyé des délégués dans un certain nombre de communautés, et les lettres de Palestine ne mettaient que dix à vingt jours pour arriver en Turquie ou en Italie. La ferveur messianique s’étend donc bien au-delà de leur zone d’activité, d’abord à de nombreuses communautés du monde islamique, puis, dans les derniers mois de 1665, à des communautés d’Europe. En 1666, de nombreuses communautés juives ont été très enthousiasmées par des lettres et des rumeurs de miracles et d’événements apocalyptiques qui, pensait-on, précédaient un retour imminent en Terre Sainte et la rédemption. Par exemple, on disait : « Dans le nord de l’Écosse, un navire était apparu avec des voiles et des cordages de soie, avec à son bord des marins qui parlaient hébreu. Le drapeau portait l’inscription « Les douze tribus d’Israël » «  22.

Parmi les disciples de Sabbatai, on compte de nombreux rabbins éminents, tels que Isaac Aboab da Fonseca (1605 – 1693), Moïse Galante (1621 – 1689), Moïse Zacuto (vers 1625 – 1697) et Chaim Benveniste (1603 – 1673). Benveniste, membre de l’illustre famille surnommée « de la Cavalleria » par les Templiers, était une autorité rabbinique importante dans la Turquie du XVIIe siècle. Le rabbin kabbaliste da Fonseca est né de parents marranes qui se sont installés à Amsterdam. Avec Manasseh ben Israël, il a reçu des leçons de l’érudit Isaac Uziel (mort le 1er avril 1622). En 1642, da Fonseca est nommé rabbin à la synagogue Kahal Zur Israel dans la colonie néerlandaise de Pernambuco, au Brésil. Certains membres de sa communauté ont immigré en Amérique du Nord et ont été parmi les fondateurs de la Nouvelle Amsterdam, connue plus tard sous le nom de New York. Galante, le petit-fils de Moshe Galante, un rabbin du XVIIe siècle à Jérusalem, a été le premier Rishon LeZion du Grand Rabbinat d’Israël. Élève de Saul Levi Morteira, le rabbin kabbaliste Zacuto a peut-être aussi été, dans sa jeunesse encore à Amsterdam, un camarade d’études de Baruch Spinoza 23. En 1656, Morteira et da Fonseca ont été parmi les nombreux anciens juifs portugais de la communauté des Pays-Bas qui ont excommunié Spinoza. Dionysius Musaphia (c. 1606 – 1675), un adhérent de Spinoza, est également devenu un disciple de Zevi.

Au début de l’année 1666, Sabbatai quitte Smyrne pour Constantinople afin d’accomplir la prophétie de Nathan de Gaza, selon laquelle Sabbatai placerait la couronne du sultan sur sa propre tête. Après sa proclamation dans la Turquie ottomane en 1666, on croyait que Zevi marcherait sur Constantinople et enlèverait la domination du sultan ottoman pour établir son propre royaume. Zevi a largement diffusé cette annonce, ainsi que de nombreux autres détails indiquant que le monde serait conquis par lui sans effusion de sang, et que le Messie ramènerait alors les dix tribus perdues en Terre Sainte.

Nathan de Gaza a rédigé un document intitulé « Traité sur les Dragons » qui mettait l’accent sur la notion de « Nouvelle Loi » dans laquelle les anciens commandements positifs et négatifs de la Torah étaient éliminés. Ceci devint la base de ce que Gershom Scholem appela plus tard « l’antinomianisme sabbatique ». Nathan a suivi l’idée de Luria selon laquelle lorsque la première lumière divine a percé le vide dont Dieu s’était retiré pour faire de la place à sa création, une sorte d’accident cosmique s’est produit. Lorsque la lumière a commencé à remplir la cinquième Séphira de Geburah, elle était trop forte et a brisé le vaisseau cosmique. Les coquilles du vaisseau brisé, qui comprenait l’âme du messie, tombèrent dans le sombre abîme. Ainsi, Nathan désigne l’âme du messie comme le Saint Dragon, le vrai Roi-Pharaon, car le mot hébreu pour serpent (nachash) a la même valeur numérique en gematria que le terme messie. Les récits des activités de Zevi ont été exagérés et diffusés parmi les Juifs d’Europe, d’Asie et d’Afrique. Sa popularité grandit au fur et à mesure que des personnes d’autres religions répètent également son histoire. Le mouvement messianique se répandit en Italie, en Allemagne et aux Pays-Bas et les Juifs de Hambourg et d’Amsterdam entendirent parler des événements de Smyrne par les chrétiens. La reine Christina de Suède, co-conspiratrice de Menasseh, est devenue si fascinée par les revendications de Sabbatai Zevi qu’elle a failli devenir une disciple. Elle a dansé dans les rues de Hambourg avec des amis juifs en prévision de l’événement apocalyptique 24.

La quasi-totalité de la communauté juive d’Amsterdam était devenue adepte de Sabbatai Zevi, ayant été tenue informée du déroulement de la mission de Sabbatai par Peter Serrarius, chez qui Menasseh ben Israël a partagé pour la première fois sa conviction de l’imminence de l’avènement du messie. En 1664, Serrarius se précipita dans une synagogue après l’apparition d’une comète et la naissance d’une vache à deux têtes. Avec les rabbins, il effectua une gematria et conclut que le Messie arriverait en 1666 25. Dès que la nouvelle de Sabbatai Zevi parvint à Amsterdam, Serrarius publia des pamphlets en anglais et en néerlandais pour informer tout le monde des signes de l’ère messianique et de l’arrivée du roi des Juifs 26. Serrarius devint un fervent croyant en Zevi et mourut en 1669 en se rendant en Turquie pour le rencontrer.

Parmi les amis intimes de Serrarius figuraient John Dury et Comenius, qu’il réussit à convaincre de la qualité de messie de Zevi 27. Dury, qui travaillait depuis vingt-cinq ans à la conversion des Juifs comme condition préalable au Second Avènement, passa beaucoup de temps à essayer de déterminer la place de Zevi dans le scénario chrétien attendu sur la « fin des temps ». Il a offert l’interprétation que Dieu récompensait les Juifs en faisant se produire leur moment messianique, et en punissant les chrétiens parce qu’ils n’étaient pas assez « purs » 28.

David LIVINGSTONE

19 – Mor Altshuler. “Sabbatean Subversion.”

20 – Kohler & Malter. “Shabbethai Zebi B. Mordecai.”

21 – Stephen Sharot. Comparative ‘Perspectives on Judaisms
and Jewish Identities (Detroit: Wayne State University Press, 2011), p. 110.

22 – Harry Charles Lukach. The City of Dancing Dervishes and Other Sketches and Studies from the Near East (London: Macmillan and Company, 1914). pp. 189–190.

23 – Gershom Scholem & Jozeph Michman. “Zacuto, Moses ben Mordecai.” Jewish Encyclopedia.

24 – Marsha Keith Schuchard. Restoring the Temple of Vision, p. 674.

25 – Richard H. Popkin. Millenarianism and Messianism in English Literature and Thought 1650-1800: Clark Library Lectures 1981-1982 (Brill Academic Publishers, 1997) p. 92.

26 – Mark Greengrass, Michael Leslie & Timothy Raylor, editors. Samuel Hartlib and Universal Reformation: Studies in Intellectual Communication (Cambridge: Cambridge University Press, 1994) p. 134.

27 – Daniel Frank. History of Jewish Philosophy (London: Routledge, 1997) p. 607.

28 – Popkin. Millenarianism and Messianism in English Literature and Thought 1650-1800, p. 92.

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