Après avoir traduit le tiers de l’incroyable Ordo ab Chao de David Livingstone, voici maintenant le temps de publier ses autres articles que nous ponctuons d’extraits vidéo. Troisième des six parties quant aux indicibles secrets du Dalaï Lama (original).

L’exploitation du mythe de Shambhala s’inscrit dans les nouvelles orientations politiques du Grand Jeu, qui met en scène des acteurs liés à la Société théosophique et à l’Ordre martiniste, avec à leur tête Gérard Encausse, dit Papus. Dans sa jeunesse, Encausse a étudié la Kabbale et a ensuite rejoint la Société théosophique française, tout en étant membre de la Fraternité hermétique de Louxor et de l’Aube dorée.

Papus avait également fondé l’Ordre kabbalistique de la Rose-Croix (OKR+C) avec Saint-Yves d’Alveydre, Grand Maître de l’Ordre martiniste, qui proposa la philosophie politique du synarchisme, qui devint le fondement d’une grande partie du fascisme du vingtième siècle. La synarchie en est venue à signifier « le règne des sociétés secrètes », servant de classe sacerdotale en communication directe avec les « dieux », c’est-à-dire les maîtres ascensionnés d’Agartha, une cité légendaire qui résiderait dans la terre creuse.

Agartha était liée au mythe de Shambhala, popularisé par Blavatsky en tant que foyer légendaire de la race aryenne, et tirait son influence du roman occulte de Bulwer-Lytton, The Coming Race ou Vril : Le pouvoir de la race à venir de Bulwer-Lytton. C’est probablement par les canaux martinistes que l’explorateur polonais Ferdynand Ossendowski a pris connaissance de la légende d’Agartha. Ossendowski a écrit en 1922 un livre intitulé Bêtes, hommes et dieux, dans lequel il raconte une histoire qu’il prétend lui avoir été transmise, celle d’un royaume souterrain qui existerait à l’intérieur de la terre. Ce royaume était connu des bouddhistes sous le nom d’Agharti, associé à Shambhala. Ossendowski a été informé des pouvoirs miraculeux des moines tibétains, et du Dalaï Lama en particulier, que les étrangers pouvaient à peine comprendre, et a poursuivi : « Mais il existe aussi un homme encore plus puissant et plus saint… Le roi du monde à Agharti » ⁹.

En créant l’OKR+C, considéré comme le « cercle intérieur » de l’ordre martiniste, Papus rêvait d’unir les occultistes au sein d’une fraternité rosicrucienne revivifiée, en tant qu’ordre occulte international, dans lequel il espérait que l’Empire russe jouerait un rôle de premier plan en tant que pont entre l’Est et l’Ouest ¹⁰. Papus pensait que le vaste Empire russe était la seule puissance capable de contrecarrer la conspiration des « Frères de l’ombre » et de préparer la guerre à venir avec l’Allemagne. Papus a servi le tsar Nicolas II et la tsarine Alexandra à la fois comme médecin et comme consultant occulte. Par l’intermédiaire de Papus, la famille impériale a fait la connaissance de son ami et mentor spirituel, le mystique Maître Philippe, qui a exercé une influence importante sur la famille royale avant Raspoutine. On lui attribuait de remarquables pouvoirs de guérison, ainsi que la capacité de contrôler la foudre et de voyager de manière invisible. Les prétendus faussaires des Protocoles de Sion auraient également utilisé une version antérieure de l’ouvrage découverte par Papus ¹¹.

Parmi ces cercles, la ville de Saint-Pétersbourg devint un foyer d’intrigues autour du Grand Jeu, d’intérêts britanniques et russes confondus. Comme le rapporte Richard B. Spence dans Secret Agent 666, au cours de l’été 1897, Aleister Crowley s’était également rendu à Saint-Pétersbourg, en Russie, sous l’égide des services secrets britanniques, dans le but d’obtenir une nomination à la cour du tsar Nicolas II.

Le lama Agvan Dorjieff (ou Dorzhiev), principal tuteur du dalaï-lama XIII, qui devint son ambassadeur à la cour du tsar Nicolas II, fut l’un des principaux acteurs de ces intrigues. En 1898, quelques mois seulement après la visite de Crowley, Dorjieff se rendit lui-même à Saint-Pétersbourg pour rencontrer le tsar.

La rencontre de Dorjieff avec Nicolas II a été organisée par le prince Esper Oukhtomski (1861 – 1921), proche confident du tsar. Théosophe, l’allié le plus proche d’Oukhtomski était le comte Sergei Witte, ministre russe des Finances et cousin germain de Blavatsky. Lorsqu’Ukhtomskii accompagna Nicolas II lors de son grand voyage en Orient, il prit contact avec Blavatsky et Olcott au siège de la Société théosophique à Adyar, en Inde, et promit d’user de son influence pour faire avancer leurs projets ¹² . Faisant allusion à la nature des ambitions russes qu’il représentait, Oukhtomski écrivit : « dans notre lien organique avec toutes ces terres se trouve le gage de notre avenir, dans lequel la Russie asiatique signifiera tout simplement toute l’Asie » ¹³,

Les liens qui unissent notre partie de l’Europe à l’Iran et à la Turquie [Asie centrale], et à travers eux à l’Inde et à l’Empire céleste [Chine], sont si anciens et si durables que, jusqu’à présent, nous-mêmes, en tant que nation et en tant qu’État, ne comprenons pas pleinement leur signification et les devoirs qu’ils impliquent pour nous, tant dans notre politique intérieure qu’extérieure ¹⁴.

Dans les années 1890, Dorjieff avait commencé à répandre l’histoire selon laquelle la Russie était la terre mythique de Shambhala, que Nicolas II était le tsar blanc qui sauverait le bouddhisme, suscitant l’espoir qu’il soutiendrait le Tibet et sa religion. En 1903, Lord Curzon, vice-roi des Indes, et Francis Younghusband étaient convaincus que la Russie et le Tibet avaient signé des traités secrets menaçant les intérêts britanniques en Inde et soupçonnaient Dorjieff de travailler pour les Russes. La crainte que la Russie n’entraîne le Tibet dans le Grand Jeu pour contrôler les routes à travers l’Asie fut donc à l’origine de l’invasion britannique du Tibet en 1903-4. Selon la légende, Dorjieff s’est alors réfugié en Mongolie avec le Dalaï Lama.

Il est possible que Dorjieff ait également été impliqué dans un complot ultérieur visant à créer un immense empire mongol en Asie centrale, par le « baron fou » Roman von Ungern-Sternberg, qui, en 1921, a établi un régime éphémère en Mongolie extérieure pendant la guerre civile russe. Guerrier bouddhiste autoproclamé qui rêvait de mener une guerre sainte en Asie, le baron adhérait au mythe de « Shambhala », se croyait une réincarnation de Kangchendzönga, le dieu mongol de la guerre, et aurait tenté d’entrer en contact avec le « roi du monde » dans l’espoir de faire avancer son projet. Le disciple de Dorjieff était l’officier d’approvisionnement de Sternberg, et Ferdinand Ossendowsky était également un conseiller clé, ayant rejoint l’armée du baron en tant que commandant de l’une des troupes d’autodéfense.

Dorjieff était largement soupçonné d’être le même que George Gurdjieff, un hypnotiseur charismatique, marchand de tapis et espion, qui travaillait comme agent secret russe au Tibet au début du vingtième siècle. Ayant été en contact avec les soufis Bektashi de Turquie, Gurdjieff a également mis en avant le mythe du chamanisme d’Asie centrale comme source de la tradition occulte.

DEUXièME partie : BLAVATSKY | QUATRIèME partie : GREEN DRAGON SOCIETY

David LIVINGSTONE

9 – Joseph Mitsuo Kitagawa, The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture, (Routledge, 2002) p. 80.

10 – Mehmet Sabeheddin, « The Secret of Eurasia: The Key to Hidden History and World Events, » New Dawn, No. 68 (Septembre-Octobre 2001).

11 – Cesare G. De Michelis. The Non-Existent Manuscript: A Study of the Protocols of the Sages of Zion, trans. Richard Newhouse, (Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism, the Hebrew University of Jerusalem, 2004) p. 115.

12 – K. Paul Johnson, Initiates of Theosophical Masters, (Albany: State University of New York Press, 1995), p. 133.

13 – Ukhtomskii, Travels in the East of Nicholas II Emperor of Russia when Czarewitch 1890-91. Translated by Robert Goodlet, edited by James Birdwood. (Westminster: Archibald Constable & Co., 1896), p. 60.

14 – Ibid.