Depuis plus de trente ans, David Livingstone écrit sur les dessous de l’histoire. Il nous a fait l’honneur de nous accorder le droit de traduction de son incroyable Ordo ab Chao.
Le mouvement eurasien comprend le mufti Talgat Tadzhuddin, le « shaykh al-Islam » de la Russie européenne et de la Sibérie, un poste établi pour la première fois par la Grande Catherine en 1789, puis rétabli en 1942. Certains des points de vue de Tadzhuddin sont proches du traditionalisme. En 1992, par exemple, il a suggéré que le culte préislamique turc de Tengri devait être considéré comme une forme précoce de monothéisme, et il a joué un rôle déterminant dans la construction, en 1998, d’une mosquée ornée de vitraux portant l’image de la croix et de l’étoile de David. D’autres raisons expliquent l’association de Tadzhuddin avec le mouvement eurasien, notamment la caractérisation du salafisme – qu’il qualifie de « wahhabisme satanique – comme moderniste, qu’Alexandre Douguine partage avec la plupart des autres traditionalistes, et l’anti-américanisme de Douguine. Tadzhuddin a annoncé, après l’invasion américaine de l’Irak en 2003, que la résistance aux Américains constituait le « djihad » et était donc un devoir religieux. Cette déclaration a été condamnée par le Kremlin, qui l’a boycotté pendant un certain temps 1.
L’appel de Douguine à une alliance avec l’islam se reflète dans son associé Gaydar Jamal, qui a initié Douguine au Cercle Yuzhinsky, qui illustre la relation entre le traditionalisme et l’extrémisme islamique. L’engagement de Jamal en faveur d’une justification ésotérique de l’islam a été considérablement inspiré par son adhésion aux travaux de Guénon, Schuon et Burckhardt. Vers 1979-1980, Jamal rejoint l’ordre soufi Naqshbandi et s’implique activement dans le mouvement islamique clandestin du Tadjikistan, où il emmène Golovine, Douguine et d’autres adeptes de Yuzhinsky dans les montagnes du Pamir pour des voyages méditatifs et pour visiter les tombes des saints soufis 2.
Jamal est le fondateur du Parti de la renaissance islamique (PIR) en 1990. En 1992, Jamal a conduit un groupe dissident vers des alliances avec des extrémistes islamistes au Moyen-Orient et avec l’opposition intérieure à Boris Eltsine, sous la forme du Parti communiste de la Fédération de Russie (Communist Party of the Russian Federation, CPRF). Les relations de Jamal avec le Moyen-Orient incluent Hasan al Turabi, leader du Front islamique soudanais. En 1991, après avoir quitté l’Arabie saoudite en raison de son opposition à la fatwa d’Ibn Baz sur la guerre du Golfe, Ben Laden s’est d’abord rendu au Pakistan, puis en Afghanistan, avant de s’installer au Soudan, où le général Omar Hassan al-Bashir avait pris le pouvoir à la suite d’un coup d’État militaire en 1989.
Quelques mois plus tard, lors d’une réunion des Frères musulmans à Londres, il a été décidé que le Soudan serait une nouvelle base pour le mouvement islamiste, et un conseil de direction des Frères musulmans composé de dix-neuf membres a ensuite été établi à Khartoum sous la direction de Turabi, qui s’est avéré être le véritable pouvoir au sein du régime soudanais 3. Selon le biographe de Ben Laden, Roland Jacquard, Turabi s’est rendu à Londres en 1992 et a été invité au Royal Institute of International Affairs (RIIA) de la Round Table 4. En outre, Turabi semble avoir des liens avec les francs-maçons. Après la rupture de leurs relations, et après que Turabi eut déjoué une tentative de coup d’État contre lui et son parti, Bashir a dénoncé Turabi comme étant parrainé par les « sionistes et les francs-maçons » 5.
Le PIR de Jamal est remplacé par le Comité islamique de Russie (CIR), qui fait partie d’un réseau de mouvements islamiques radicaux sous la direction de Turabi, dont le Hamas en Palestine et le Hezbollah au Liban 6. Selon l’aveu même de Jamal, en 1999, le CIR forme un front uni avec le Mouvement de soutien à l’armée, à l’industrie de la défense et aux sciences militaires, un groupe d’opposition indépendant aligné sur le CPRF et dirigé par le président du Comité de sécurité de l’État de la Douma.
Plus tard dans sa vie, Jamal finira par rejeter le traditionalisme et développera sa propre idéologie, le « radicalisme islamique » 7. La première critique ouverte du traditionalisme et la première étape importante dans la direction de sa vision d’une mission cosmique eschatologique pour les musulmans, une conférence prononcée en 1994, s’intitule « L’islam aryen » 8. « Jamal est actuellement président du Comité islamique de Russie, co-président et membre du présidium du mouvement public russe « Héritage islamique russe », membre permanent de l’Organisation de la conférence des peuples islamo-arabes (Organization of Islamic-Arabian People’s Conference, OIANK), l’un des initiateurs de la création et membre du conseil de coordination du Front de gauche de Russie, député à l’Assemblée nationale de la Fédération de Russie. Il a participé à la Marche de la dissidence de 2005 à 2008, dont les principaux participants étaient Garry Kasparov, Eduard Limonov et Mikhail Kasyanov.
David LIVINGSTONE
Troisième partie : Traditionalistes Israéliens | Cinquième partie : Mourabitoun
1 – Mark Sedgwick. “Occult Dissident Culture: The Case of Aleksandr Dugin”, in Birgit Menzel, Michael Hagemeister and Bernice Glatzer Rosenthal, ed. The New Age of Russia: Occult and Esoteric Dimensions (Studies on Language and Culture in Central and Eastern Europe, Volume 17) p. 290-291.
2 – Sedgwick. Against the Modern World, p. 223.
3 – Labeviere. Dollars for Terror, p. 103.
4 – Roland Jacquard. In the Name of Osama Bin Laden, (Duke University Press Books, 2001) p. 32.
5 – Opheera McDoom. “Darfur governor links Khartoum plot with rebels,” Sudan Tribune (September 24, 2004).
6 – Sedgwick. Against the Modern World, p. 258.
7 – Jafe Arnold. “Mysteries of Eurasia,” p. 43.
8 – Dzhemal. “Ariiskii Islam.” Kontrudar (March 1, 1997). Retrieved from http://www.kontrudar.com/lekcii/ariyskiy-islam
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