Depuis plus de trente ans, David Livingstone écrit sur les dessous de l’histoire. Il nous a fait l’honneur de nous accorder le droit de traduction de son incroyable Ordo ab Chao.
La Nouvelle-Orléans, où se trouve le Mistick Krewe of Comus, qui organise les festivités de Mardis Gras et le rituel du « meurtre du roi », était le siège de la cabale à l’origine de l’assassinat de John F. Kennedy en 1963, à laquelle appartenait Kerry Thornley, responsable, avec la célébrité d’Esalen Robert Anton Wilson, du développement d’une religion parodique connue sous le nom de discordianisme, un culte farceur basé sur l’occultisme qui a exercé une influence importante dans le développement de la magie du chaos, ainsi que de la culture informatique, pour finalement donner naissance au transhumanisme et à la communauté subversive en ligne de l’alt-right qui a contribué à propulser Donald Trump à la présidence. Le discordianisme est fondé sur la notion de trickster, proposée pour la première fois par le célèbre psychologue Carl Jung, pour expliquer l’archétype récurrent du diable et ses variations. Il représente la tentative de faire revivre ce qui a été interprété comme les cultes des « dieux mourants » de l’Antiquité, mais souvent teintés d’interprétations modernes. En d’autres termes, il s’agit de la même tradition du « sage fou » qui a finalement inspiré le Mistick Krewe of Comus.
La prêtresse wiccane Margot Adler, dans son ouvrage Drawing Down the Moon, qui constitue la première étude exhaustive des religions païennes modernes aux États-Unis, consacre un chapitre au discordianisme. Margot Adler était la petite-fille d’Alfred Adler, qui a collaboré avec Freud et a fondé la Société Adler avec Dimitrije Mitrinovic. Sigmund Freud a écrit sur la possible survie des cultes sataniques :
Il me vient à l’esprit l’idée que dans les perversions, dont l’hystérie est le négatif, nous avons peut-être devant nous un résidu d’un culte sexuel primitif qui, dans l’Orient sémitique (Moloch, Astarté), fut jadis, et peut-être encore aujourd’hui, une religion… Je rêve donc d’une religion diabolique primitive dont les rites se poursuivent en secret, et je comprends la thérapie sévère des juges des sorcières… 1.
La tante de Margot était Alexandra Adler, qui enseignait la neurologie à la Harvard Medical School, et qui a écrit la préface de l’Encyclopedia of Aberrations, une publication professionnelle réputée rédigée par un groupe prestigieux d’experts psychiatriques, qui comprend une entrée intitulée « Devil Worship » (culte du diable) :
Au vingtième siècle, en Angleterre, la magie noire est pratiquée et enseignée dans des écoles secrètes à Oxford et à Cambridge. La messe noire est toujours célébrée dans les salons de Mayfair et dans les studios de Chelsea dans des conditions de secret presque absolu. Il existe au moins sept chapitres actifs de satanistes, chacun comptant près de cinquante membres initiés, hommes et femmes, qui se réunissent à intervalles réguliers et ont leurs chapelles cachées consacrées à l’adoration du démon 2.
Comme le suggère G.P. Hansen dans The Trickster and the Paranormal, le terme « Trickster » a probablement été utilisé pour la première fois dans ce contexte par Daniel G. Brinton en 1885 3. Brinton, archéologue et ethnologue américain, diplômé de Yale en 1858, où il avait été membre de la société secrète Scroll and Key 4 . Dans la mythologie et dans l’étude du folklore et de la religion, un trickster est un personnage d’une histoire (dieu, déesse, esprit, homme, femme ou anthropomorphisation), qui fait preuve d’un grand degré d’intelligence ou de connaissances secrètes, et qui les utilise pour jouer des tours ou désobéir aux règles normales et au comportement conventionnel. Les tricksters sont des personnages archétypaux qui apparaissent dans les mythes de nombreuses cultures différentes. Lewis Hyde décrit le Trickster comme un « passeur de frontières ». Le Trickster franchit les frontières physiques et enfreint souvent les règles de la société. Les Tricksters « …violent les principes de l’ordre social et naturel, perturbant de manière ludique la vie normale pour ensuite la rétablir sur de nouvelles bases » 5. Selon Lewis Hyde dans le livre Trickster Makes this World (Le Trickster fait ce monde), « le Trickster est un personnage qui ne se contente pas de jouer un rôle dans la société :
Je veux argumenter un paradoxe que le mythe affirme : que les origines, la vivacité et la durabilité des cultures exigent qu’il y ait un espace pour des figures dont la fonction est de découvrir et de perturber les choses mêmes sur lesquelles les cultures sont basées 6.
Le premier à reconnaître l’archétype récurrent des dieux mourants et renaissants fut James Frazer dans The Golden Bough, publié pour la première fois en 1890, qui a exercé une influence considérable sur l’anthropologie et la pensée européennes 7. La thèse de Frazer sur le dieu mourant et le roi sacré a eu une influence immense sur un grand nombre d’auteurs inspirés par l’occultisme, tels que Robert Graves, William Butler Yeats, H.P. Lovecraft, Sigmund Freud, James Joyce, Ernest Hemingway, D.H. Lawrence, Aleister Crowley, Ezra Pound et Julius Evola. T.S. Eliot a reconnu sa dette envers Frazer dans la première note de son poème The Waste Land. Margaret Murray, principale théoricienne de la sorcellerie en tant que « survivance païenne » dans The Witch-Cult in Europe, a également exercé une influence. Bien que les païens modernes le nient, affirmant que le culte de leur « dieu cornu » a été dénigré par ignorance par la bigoterie de l’Église, le dieu mourant était universellement considéré comme un dieu du mal 8. Empruntant la thèse de Frazer sur le dieu mourant, le « dieu cornu » des païens modernes est le seigneur du monde souterrain et le soleil, tandis que la déesse est la lune.
Dans The Archetypes and the Collective Unconscious (1959), Jung cite la fête des fous comme une adaptation européenne de l’archétype du trickster 9. Les archétypes, selon Jung, sont des thèmes humains fondamentaux que l’on retrouve dans toute la mythologie mondiale et qui sont le produit de ce qu’il appelle l’inconscient collectif. On y trouve notamment la mère, l’enfant, le filou et le déluge. Réinventé de culture en culture dans la mythologie et le folklore, le Trickster est présenté comme un dieu, un esprit, un homme, une femme, un animal anthropomorphe, un être surnaturel ou une fée espiègle occasionnelle qui désobéit aux règles et au comportement conventionnel, provoquant le chaos tout en inspirant une sorte de changement. Le Trickster est un métamorphe et peut donc se transformer. Le Fou ou le bouffon de la cour survit dans les cartes à jouer modernes sous la forme du Joker.
Mais malgré toute sa folie, le discordianisme a aussi un côté dangereux. Margot Adler, dans Drawing Down the Moon, commence son chapitre sur le discordianisme en mentionnant le travail de Harvey Cox qui, dans Feast of Fools, « développe une théorie du jeu, affirmant, comme d’autres avant lui, que notre société a perdu ou mutilé le don de la vraie fête, de la fantaisie ludique et de la célébration » 10. Margot cite également l’étude classique sur le jeu écrite en 1944 par Johan Huizinga, qui a écrit que le jeu et le rituel sont liés et que tous les rites sacrés sont accomplis dans un esprit de jeu, notant que « le hors-la-loi, le révolutionnaire, le cabaliste ou le membre d’une société secrète, en fait les hérétiques de toutes sortes sont d’une disposition hautement associative sinon sociable, et un certain élément de jeu est proéminent dans toutes leurs actions » 11.
Cependant, selon David Carlyon, la notion romantique du « bouffon politique audacieux », qui a été popularisée au cours des dernières décennies, en particulier depuis les manifestations des années 1960, est « apocryphe ». Carlyon conclut que « la culture populaire embrasse une image sentimentale du clown ; les écrivains reproduisent cette sentimentalité dans le bouffon, et les universitaires dans le Trickster« , bien que cela « échoue en tant qu’analyse » 12. Comme Carlyon le souligne, le cliché du Trickster est une adaptation de la conception du bouffon de Shakespeare, et des exemples de fous qui disent la vérité dans Twelfth Night, As You Like It et Le Roi Lear. Le roman Ivanhoé de Sir Walter Scott (1819) et Le Yankee du Connecticut à la cour du roi Arthur de Mark Twain (1889) sont deux exemples littéraires de cette mode persistante. Comme le note Carlyon, « le bouffon, acolyte comique de la manie médiévale de l’époque, était imaginé pour dire au roi ce que personne d’autre n’osait dire » 13.
Selon Carlyon, une autre influence évidente est la théorie du « carnavalesque », développée par le philosophe soviétique Mikhaïl Bakhtine (1895 – 1975), pour inverser de manière ludique les conventions sociales par l’humour et le chaos, dont il retrace les origines à la Fête des fous 14. Bakhtine a influencé des écoles théoriques occidentales telles que le néomarxisme, le structuralisme, le constructionnisme social et la sémiotique. Il était le chef de file du cercle Bakhtoun, qui comprenait Valentin Volochinov (1895 – 1936), qui a contribué à l’émergence du freudo-marxisme avec son article de 1925 Beyond the Social, qu’il a développé de manière plus substantielle dans son livre de 1927 Freudianism: A Marxist Critique. L’idée du carnavalesque trouve son origine dans les Problèmes de la poétique de Dostoïevski de Bakhtine (1929) et a été développée dans Rabelais et son monde (1940). Pour Bakhtine, c’est François Rabelais, auteur de Gargantua et Pantagruel, et Fiodor Dostoïevski, qu’il considère comme les principaux exemples de carnavalisation dans la littérature. Le Gargantua et Pantagruel de Rabelais mettait en scène une « Abbaye du Thélème », où la seule règle était « Fais ce que tu voudras », qui a inspiré à la fois le Hellfire Club du XVIIIe siècle et Aleister Crowley 15.
C’est l’un des principaux situationnistes, Raoul Vaneigem, dans son livre La révolution de la vie quotidienne (1967), qui a inspiré le mouvement étudiant de mai 1968 avec ce que l’on pourrait appeler la théorie de la libération du carnaval. Vaneigem a observé qu’ « une grève pour des salaires plus élevés ou une manifestation tapageuse peut réveiller l’esprit de carnaval » et que « les moments révolutionnaires sont des carnavals dans lesquels la vie individuelle célèbre son unification avec une société régénérée » 16.
Le discordianisme a commencé avec Gregory Hill (alias Malaclypse the Younger ou Mal-2) et Kerry Thornley (alias Omar Khayyam Ravenhurst ou Lord Omar), qui ont été attirés par leur intérêt commun pour l’occultisme et leur propre sens de l’humour dérangé. En 1957, dans un bowling, Thornley et Hill débattent du chaos. Thornley pensait que du chaos naîtrait l’ordre, à l’instar du dictat maçonnique Ordo ab Chao (« l’ordre issu du chaos »). Greg, quant à lui, pense que l’ordre n’est qu’une idée que les humains projettent sur la réalité, où seul le chaos prévaut. Ils ont identifié ce chaos à Discordia, l’équivalent romain d’Eris, la déesse grecque de la discorde.
Outre son lien avec l’assassinat de JFK, le discordianisme trahit des associations troublantes avec le satanisme et le nazisme, ainsi qu’avec le libertarianisme par son association avec l’école de la liberté de Robert LeFevre, ancien membre de l’ « I AM » Activity, qui avait de nombreux liens avec la John Birch Society. Le fondateur du discodianisme, Kerry Thornley, a été élevé dans la religion mormone, mais à l’âge adulte, il a souvent changé d’idéologie et, après avoir été marxiste, il a lu un exemplaire d’Atlas Shrugged d’Ayn Rand et s’est converti à l’ « objectivisme ». Pour sa doctrine d’égoïsme et d’individualisme radicaux, Ayn Rand est l’un des principaux auteurs cités dans la Bible satanique d’Anton LaVey, qui explique que sa religion est « juste la philosophie d’Ayn Rand, avec des cérémonies et des rituels en plus » 17.
Joseph Maurone, dans The Trickster Icon and Objectivism, suggère que Rand a servi d’archétype au Trickster. Rand a cherché à remettre en question deux mille ans de christianisme. Son objectif était en partie de contrer l’altruisme, et elle considérait comme des vertus ce que l’Église appelait des vices. E. Merrill souligne dans Ayn Rand Explained: From Tyranny to Tea Party qu’un désir d’épater les bourgeois est à l’œuvre, dans lequel « Rand prend un plaisir presque enfantin à défier les conventions et à choquer le lecteur » 18. Merrill enracine la « prédilection de Rand pour le paradoxe et son plaisir à surprendre et à choquer le lecteur… [dans] l’influence de O. Henry et Oscar Wilde » 19. À propos de l’utilisation du paradoxe par Rand, Stephen Cox a observé qu’elle « aimait la capacité de l’artiste à rendre la vie intéressante en changeant le point de vue à partir duquel elle est vue. Elle aimait l’antithèse, l’ironie, le paradoxe, la parodie, le renversement. Elle aimait la liberté qu’a un étranger spirituel d’explorer ce qui se passe lorsque les perspectives normales sont inversées » 20.
La Discordian Society a été fondée après la publication, en 1965, de son premier livre saint, Principia Discordia. En 1964, Thornley avait gagné une bourse pour un cours de deux semaines à la Freedom School à Colorado Springs, Colorado 21. Le principal promoteur du discordianisme était la célébrité d’Esalen Robert Anton Wilson (1932 – 2007), un collaborateur de longue date de l’agent de la CIA Timothy Leary, et un porte-parole de la culture psychédélique, qui était fasciné par le mysticisme, les théories de conspiration et Aleister Crowley. En 1962, Wilson devient rédacteur en chef du magazine Balanced Living de la School for Living, qui compte parmi ses collaborateurs Murray Rothbard, Timothy Leary, Robert LeFevre, Frank Chodorov et Paul Goodman 22.
Thornley finit par croire que Robert Anton Wilson était son contact au sein de MK-Ultra. Wilson était un ami de Richard Bandler, qui, dans les années 1970, a développé avec John Grinder une évolution de l’hypnothérapie appelée Programmation Neuro-Linguistique (PNL), un produit du Human Potential Movement (HPM), qui a commencé à Esalen, qui est devenu populaire dans les mouvements psychanalytiques, occultes et New Age dans les années 1980, et dans la publicité, le développement personnel et la politique dans les années 1990 et 2000. Comme le rappelle Wilson : « Kerry a eu l’impression que j’étais venu à Atlanta plus d’une fois, que je lui avais donné du LSD et que j’avais supprimé la programmation que la marine lui avait inculquée lorsqu’il était dans les Marines, et que j’étais l’un de ses agents de la CIA » 23. La célèbre chercheuse sur l’assassinat de JFK, Mae Brussell, a également affirmé que Robert Anton Wilson était un agent de la CIA. Interrogé à ce sujet, Wilson a répondu : « Ahh, si c’était le cas, je le nierais » 24.
David LIVINGSTONE
Deuxième partie : Guerriers oisifs
1 – Sigmund Freud. Letter 57. In J. Strachey, A. Freud, A. Strachey, & A. Tyson (Eds.), The standard edition of the complete psychological works of Sigmund Freud, vol. 1 (London: Hogarth Press, 1966b); cited in James Randall Noblitt & Pamela Perskin. Cult and Ritual Abuse (Santa Barbara: ABC-CLIO, 2014).
2 – “Devil worship.” In E. Podolsky (Ed.), Encyclopedia of Aberrations (New York: Citadel Press, 1965), p. 186; cited in James Randall Noblitt & Pamela Perskin. Cult and Ritual Abuse (Santa Barbara: ABC-CLIO, 2014).
3 – G.P. Hansen. The Trickster and the Paranormal, (Philadelphia: Xlibris, 2001).
4 – Yale University Class of 1858. Biographical Record. Nos. 2-5 (New Briton, Conn: The Record Press, 1908) p. 189.
5 – Paul Mattick. “Hotfoots of the Gods,” New York Times (February 15, 1998).
6 – Lewis Hyde. Trickster Makes This World: Mischief, Myth and Art (Farrar, Straus and Giroux, 2010) p. 9.
7 – K. Karbiener & G. Stade. Encyclopedia of British Writers, 1800 to the Present, Volume 2, (Infobase Publishing, 2009), pp. 188-190.
8 – H.D. Muller. “Mythologie der griech.” Stimme, II 39 f; K. O. Miiller, Aeschylos, Eumeniden, p. 146 f; Stengel, “Die griech,” Sakralalterthimer, S. 87; cited in Arthur Fairbanks, “The Chthonic Gods of Greek Religion.” The American Journal of Philology , Vol. 21, No. 3 (1900), pp. 241-259.
9 – Carl Gustav Jung. The Archetypes and the Collective Unconscious (New York: Bolingen, 1959), p. 255.
10 – Margot Adler. Drawing Down the Moon: Witches, Druids, Goddess-Worshippers, and Other Pagans in America (Penguin, 2006), p. 563.
11 – Cited in Adler. Drawing Down the Moon, p. 563.
12 – David Carlyon. “The Trickster as Academic Comfort Food.” Journal of American & Comparative Cultures v. 25 n. 1-2 (March 2002), p. 14.
13 – Ibid., pp. 14-18.
14 – Ibid., p. 16.
15 – Gavin Grindon. “Carnival Against Capital: A Comparison of Bakhtin, Vaneigem and Bey.” Anarchist Studies 12:2, 2004. p. 151.
16 – Raoul Vaneigem. The Revolution of Everyday Life (Oakland: PM Press, 2012), p. 93.
17 – Bill Ellis. Raising the devil: Satanism, New Religions, and the Media (University Press of Kentucky, 2000), p. 180.
18 – Ronald E. Merrill & Marsha Familaro Enright. Ayn Rand Explained: From Tyranny to Tea Party (Chicago: Open Court, 2013) p. 61.
19 – Ronald E. Merril. The Ideas of Ayn Rand (Lasalle, Illionois: Open Court, 1991) p. 28.
20 – Stephen Cox. “Outsides and Insides: Reimagining American Capitalism.” The
Journal of Ayn Rand Studies 1, no. 1 (Fall, 1999) p. 32.
21 – Jane Mayer. “The Secrets of Charles Koch’s Political Ascent.” Politico (January 18, 2016).
22 – Jeff Riggenbach. “Robert Anton Wilson.” Mises.org (August 15, 2011).
23 – Adam Gorightly. The Prankster and the Conspiracy: The Story of Kerry Thornley and How he Met Oswald and Inspired the Counterculture (New York: ParaView Press, 2003), p. 169.
24 – “Nardwuar vs Robert Anton Wilson,” Dedroidify (Saturday, August 1, 2009). Retrieved from http://dedroidify.blogspot.ca/2009/08/nardwuar-vs-robert-anton-wilson.html
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