Depuis plus de trente ans, David Livingstone écrit sur les dessous de l’histoire. Il nous a fait l’honneur de nous accorder le droit de traduction de son incroyable Ordo ab Chao.

Alexandre Douguine est né à Moscou dans la famille d’un officier de haut rang des services de renseignement militaire soviétiques et continue d’entretenir des liens étroits avec le Kremlin et l’armée russe ¹. Après avoir terminé ses études secondaires avec des résultats médiocres, il est entré à l’Institut d’aviation de Moscou, qu’il a quitté en raison de ses mauvais résultats ou d’une arrestation liée à des activités dissidentes. Une autre biographie affirme qu’après son expulsion de l’école, il a commencé à travailler dans les archives du KGB, où il a eu accès à de grandes quantités de littérature interdite sur la maçonnerie, le fascisme et le paganisme et les a lues ². Polyglotte autodidacte, il est devenu un lecteur avide d’un large éventail d’ouvrages dans ses domaines d’intérêt, des auteurs européens du Moyen Âge et de la Renaissance aux études orientales – traduisant en russe de l’anglais, du français et de l’allemand dans certains cas – ainsi que des écrits d’Evola et de Guénon.

Le traditionalisme religieux, le conservatisme, l’hermétisme et la poésie sont des sujets suivis de près par Douguine, et un groupe s’est formé avec des philosophes/penseurs également intéressés par le traditionalisme : Gaydar Jamal, Evgeniy Golovin, Yuri Mamleev, Vladimir Stepanov et Sergey Jigalkin. Le Cercle Yuzhinsky avait été créé à l’origine pour rechercher toutes les formes de connaissances occultes, en commençant par le yoga et le soufisme, mais s’était progressivement concentré sur l’œuvre de George Gurdjieff. Le Cercle Yuzhinsky se qualifiait de « mystique sexuelle » ou de « métaphysique » et ne se contentait pas d’étudier la littérature ésotérique et de réciter ses propres écrits, mais, comme l’ont confirmé certains témoins et érudits, il expérimentait également des pratiques de comportement excessivement amoral et mettait en œuvre ce que certains ont décrit comme une « poétique de la monstruosité » ³. D’autres salons les appelaient « satanistes » ⁴.

Le cercle a exercé une forte influence non seulement sur plusieurs écrivains connus aujourd’hui – par exemple Vladimir Sorokin et Viktor Erofeev – mais aussi sur les idéologues mystiques du néofascisme russe, à savoir Alexandre Douguine et Gaydar Jamal, qui font aujourd’hui partie de la politique officielle. Mamleev a été qualifié de « représentant de l’esthétique du mal » et décrit dans ses romans sibyllins des scènes de perversion et de dégradation humaines ⁵. Bien que Mamleev ait été oublié dans son pays, la Russie, il a été reconnu en Occident comme l’un des principaux écrivains et penseurs russes. Le roman mystique The Sublimes, écrit en 1966, est l’une des œuvres les plus célèbres de Mamleev. Son protagoniste, Fiodor Sonnov, commet une série de meurtres dans le but de pénétrer le mystère de l’âme de la victime, et donc de l’au-delà, afin d’apprendre le secret éternel de la mort par des moyens « empiriques » ⁶.

Dans les années 1950, Mamleev découvre à la bibliothèque Lénine de Moscou les classiques occidentaux de l’écriture occulte : Evola, Eliphas Lévi, Papus, Blavatsky, Steiner, Gurdjieff, Ouspensky et Carl Jung. Contraint d’émigrer en 1975, Mamleev s’est d’abord rendu aux États-Unis où il a enseigné à l’université Cornell et, en 1983, en France où il a enseigné à la Sorbonne. Mamleev devient rapidement l’un des médiateurs entre les milieux occultes orientaux et occidentaux en contribuant et en aidant à faire entrer clandestinement en Russie la revue Okkul’tizm i ioga [Occultisme et yoga] ⁷, fondée en 1933 par Alexandre Aseev, un correspondant de Nicolas Roerich, et publiée sous l’étroite surveillance de l’épouse de Roerich, Helena ⁸.

Le noyau dur du Cercle discutait également des livres interdits qu’il pouvait se procurer, en particulier ceux traitant de métaphysique, d’hermétisme, de gnosticisme, de kabbale, de magie et d’astrologie. Dans les années 1950 et 1960, les ouvrages ésotériques occidentaux n’étaient pas considérés comme politiquement subversifs et étaient toujours disponibles à la bibliothèque Lénine. Ce n’est que plus tard qu’ils ont été ajoutés à la « collection spéciale » de livres interdits (spetskhran) et qu’ils ont commencé à se répandre dans certains salons clandestins. Gurdjieff devient l’un des auteurs à la mode de l’époque. Vladimir Stepanov est également en contact avec des gurdjieffiens à l’étranger, dont l’ancien agent du MI6 John G. Bennett et Idris Shah. Mamleev a lui-même publié plusieurs articles sur le bouddhisme, l’hindouisme et le Nouvel Âge occidental, qu’il a contribué à diffuser en Union soviétique ⁹.

Mamleev est souvent présenté comme le premier à avoir introduit en Union soviétique des Européens inconnus des traditionalistes tels que Guénon et Evola ¹⁰. Golovin, le principal disciple de Mamleev, est devenu le nouveau chef du groupe en l’absence de ce dernier. Golovin a la réputation d’être un maître alchimiste fasciné par le Troisième Reich. Au début des années 1960, Golovin aurait découvert l’œuvre fondatrice du « réalisme fantastique », Le Matin des magiciens de Jacques Bergier, membre du GRECE, et de Louis Pauwels, élève de Gurdjieff. C’est dans cet ouvrage que Golovin découvre pour la première fois les idées de René Guénon ¹¹, puis l’ouvrage fondateur de Guénon de 1927, La Crise du monde moderne, à la bibliothèque Lénine. Inspiré par la description que fait Guénon de l’alchimie en tant que « cosmologie traditionnelle », Golovin étudie les œuvres et les auteurs alchimiques du Moyen Âge et du début des temps modernes, Splendor Solis, Sendivogius, John Dee, Eiraneus Philalethes, Leibniz et Les Noces chymiques de Christian Rosenkreutz, ainsi que, selon Golovin, « toute la littérature écrite sur ce sujet [l’alchimie] au 20e siècle » ¹². « Cependant, c’est La tradizione ermetica [La tradition hermétique] d’Evola, paru en 1931, qui a fait connaître Golovin à Evola, qu’il a à son tour présenté au Cercle Yuzhinsky ¹³. Douguine affirme que Golovin a été le premier en Russie à lire Evola ¹⁴.

Inspiré par les révélations du Matin des magiciens sur l’occultisme nazi, Golovin en tire également sa fameuse « grande sympathie de toujours pour l’esthétique nazie » ¹⁵. Il publie sous le pseudonyme d’Alexandre Shternberg, probablement en référence au « baron fou » von Ungern-Sternberg. Golovin était « complètement obsédé par le Troisième Reich, voyant en lui un yin monstrueux et mystique au yang de l’humanité » ¹⁶. Golovin a fondé l’ « Ordre noir de la SS » interne, dont il se serait autoproclamé le Führer lorsque le Cercle Yuzhinsky s’est installé dans son propre appartement ¹⁷. Golovin leur a demandé de porter des accessoires nazis et a accroché une photo d’Hitler à son mur. « Il n’y avait rien d’antisémite là-dedans », précise l’un de ses disciples. « Il y avait beaucoup de Juifs à ces rassemblements. Nous criions tous « Sieg Heil » et « Heil Hitler » et tout ce que nous voulions dire, c’était « à bas le pouvoir soviétique » ¹⁸.

Plus tard, Douguine parlera du cercle comme des « véritables maîtres de l’élite ésotérique moscovite » ¹⁹. C’est en fait Gaydar Jamal, un Moscovite d’origine azerbaïdjanaise, qui prendra Douguine comme disciple et l’initiera au cercle en 1980. Golovin et Jamal se réfèrent tous deux à trois auteurs qui ont eu une influence structurante sur leur évolution idéologique : Claudio Mutti, Miguel Serrano et Mircea Eliade. À la fin des années 1960, Jamal a utilisé ses contacts à Paris pour faire envoyer à Moscou une collection presque complète des œuvres de Guénon et, dans les années 1980, il aurait été proche de « certains membres du personnel diplomatique français qui transportaient des livres interdits par la valise diplomatique » ²⁰. Dans l’année qui a suivi son entrée dans le cercle, Douguine aurait traduit en russe L’impérialisme païen d’Evola (1933), puis Chevaucher le tigre d’Evola (1961). Jamal dira plus tard qu’il a découvert le « mysticisme nazi » grâce au célèbre ouvrage d’Armin Mohler Die Konservative Revolution in Deutschland 1918-1932 (1972), qui contient des sections sur Guido von List, Liebenfels, Sebottendorf et Herman Wirth, membre de la SS et cofondateur de l’Ahnenerbe avec Himmler, qui a influencé Evola ²¹.

Au moment où Douguine rejoint le cercle, « l’excès sous toutes ses formes » est devenu la norme, ce qui, selon Douguine, est aussi une forme de révolte. Outre la consommation de quantités importantes d’alcool et de drogues, cet excès incluait l’expérimentation sexuelle. Les explorations de la dépravation et de la débauche, semblables à certaines pratiques d’Aleister Crowley au sein de la Golden Dawn, faisaient partie de l’expérimentation à laquelle les membres contribuaient, convaincus qu’ils n’étaient pas en reste :

Ce n’est que dans les profondeurs de la clandestinité totale, derrière les rideaux fermés, que naîtra une nouvelle conscience libre et indépendante (…) dans cette situation, avec toutes ses déviances, son désespoir et son éloignement de tout ce qui est extérieur, une littérature impossible émergera, une littérature digne de la Russie, même si elle est monstrueuse à première vue ! (…) Elle surgira du plus profond de l’abîme ²².

En 1987, pendant la Perestroïka, sur les conseils de Golovine, Douguine rejoint la célèbre organisation néonazie russe chrétienne orthodoxe Pamyat – la principale organisation ultra-nationaliste indépendante de Moscou – alors dirigée par Dmitrii Vasilev. Après avoir siégé au Conseil central de Pamyat en 1988-1989, Douguine et Jamal ont toutefois quitté l’organisation à la suite d’un conflit avec Vasilev, qui a dénoncé Douguine comme un « kike-mason » ²³.

À partir de la fin des années 1980, Douguine entame une période de rapprochement avec la Nouvelle Droite, rencontrant un certain nombre de publicistes européens ultranationalistes, dont Alain de Benoist, Jean-François Thiriart, Claudio Mutti et Robert Steukers. Benoist, rapporte Charles Clover dans Vent noir, neige blanche, « se souvient avoir été frappé par le fait que le Russe [Douguine] était remarquablement bien informé de ce qui était publié en Occident [et] semblait avoir lu presque tout ce que de Benoist avait écrit » ²⁴. Le mentor de Steukers était Armin Mohler, membre du GRECE ²⁵. Steukers a été le premier à faire connaître à Douguine le national-bolchévisme ²⁶.

En 1994, avec son collègue intellectuel nationaliste Edouard Limonov, Douguine fonde le Parti national bolchevique (PNB), qu’il qualifie de « projet artistique politique » ²⁷. Limonov est attiré par la sous-culture punk et la politique radicale. Il vit un temps à New York, où il fréquente notamment Steve Rubell, du Studio 54, et un groupe trotskiste, le Socialist Workers Party, auquel James Burnham a appartenu ²⁸. Les National Bolsheviks, dont Douguine est le principal idéologue, tentent de populariser les idées d’Aleister Crowley auprès des masses en Russie. Douguine se réfère positivement à l’héritage de Crowley, le plaçant dans le contexte plus large du traditionalisme en faisant référence au lien entre Crowley et Evola, et plus particulièrement au fait que les deux avaient un ami commun : Arturo Reghini, fondateur du Groupe Ur, qui comprenait également Mircae Eliade et Maria de Naglowska ²⁹.

Jean-François Thiriart, membre du GRECE, et Douguine

Plus tard, Jean-François Thiriart, membre du GRECE et promoteur de la Troisième position, a travaillé en étroite collaboration avec Douguine et s’est rapproché du national-bolchevisme. Douguine a également rencontré des membres du Groupe de Thulé espagnol, successeur de la défunte organisation néonazie CEDADE, groupe néonazi fondé dans les années 1960 par des membres espagnols de Jeune Europe de Thiriart et étroitement associé à Léon Degrelle ³⁰. Douguine rencontre des membres du Groupe de Thulé et publie en 1991 la version russe du volume 1 de Hiperbórea, qu’il intitule Giperborea ³¹. À la mort de Thiriart en 1992, Douguine rédige une longue notice nécrologique dans laquelle il le qualifie de « dernier héros de l’Europe » ³².

David LIVINGSTONE

Première partie : Le Raspoutine de Poutine | Troisième partie : Ordre des Neuf angles

1 – Доктор Дугин (in Russian). Литературная Россия (Retrieved 18 March 2012).

2 – John B. Dunlop. “Aleksandr Dugin’s Foundations of Geopolitics”, Demokratizatsiya 12.1 (Jan 31, 2004).

3 – Birgit Menzel. “The Occult Revival in Russia Today and Its Impact on Literature” The Harriman Review, volume 16, number 1 (Spring 2007).

4 – Vorob’ev. “Popravki k biografii khudozhnika Iuriiya Titova.” Cited in Marlene Laruelle. “The Iuzhinskii Circle: Far-Right Metaphysics in the Soviet Underground and Its Legacy Today,” The Russian Review 74 (2015), pp. 563–580.

5 – Heiser. “The American Empire Should Be Destroyed.”

6 – Alexandra Guzeva. “Metaphysical author Yuri Mamleev dies aged 83.” Russia Beyond the News (October 27, 2005).

7 – Birgit Menzel. “Occult and Esoteric Movements in Russia from the 1960s to the 1980s,” in Birgit Menzel, Michael Hagemeister & Bernice Glatzer Rosenthal (eds.), The New Age of Russia: Occult and Esoteric Dimensions, p.163.

8 – Laruelle. “The Iuzhinskii Circle,” p. 567.

9 – Ibid. 563–580.

10 – Ibid.

11 – Arnold. “Mysteries of Eurasia,” p. 32.

12 – Dugin & Golovin, “V poiskakh vechnogo norda,” cited in Arnold. “Mysteries of Eurasia: The Esoteric Sources of Alexander Dugin and the Yuzhinsky Circle,” p. 37.

13 – Ibid.

14 – Dugin. “Evgeniy Golovin: intellektual’naiia topika (tezisy)”, in Gde net paralellei i net poliusov. Pamiati Evgeniia Golovina, p. 375; Dugin and Golovin, “V poiskakh vechnogo norda”.

15 – Pavel Nosachev. “Integralnyi traditsionalizm: mezhdu politikoi i ezoterikoi,” Gosudarstvo, religiia, Tserskov v Rossii i za rubezhom 4 (2013), p. 212.

16 – Charles Clover. Black Wind, White Snow: The Rise of Russia’s New Nationalism (New Haven: Yale University Press, 2016), p. 152.

17 – Ibid.

18 – Ibid.

19 – Dunlop. “Aleksandr Dugin’s Foundations of Geopolitics.”

20 – Laruelle. “The Iuzhinskii Circle,” p. 569.

21 – Jafe Arnold. “Mysteries of Eurasia,” p. 47.

22 – Birgit Menzel. “Occult and Esoteric Movements in Russia from the 1960s to the 1980s.” In Birgit Menzel, Michael Hagemeister and Bernice Glatzer Rosenthal, ed. The New Age of Russia: Occult and Esoteric Dimensions (Studies on Language and Culture in Central and Eastern Europe, Volume 17) p. 163.

23 – Dunlop. “Aleksandr Dugin’s Foundations of Geopolitics.”

24 – Clover. Black Wind, White Snow, pp. 175-176.

25 – Tamir Bar-On. Where Have All The Fascists Gone? (Routledge, 2016).

26 – Marlene Laruelle. Eurasianism and the European Far Right: Reshaping the Europe–Russia Relationship (Lanham, Maryland: Lexington Books, 2015), p. 37.

27 – Casey Michel. “The Rise of the ‘Traditionalist International’: How the American Right Learned to Love Moscow in the Era of Trump.” Right Wing Watch (March 2017).

28 – Andrew Meier. “Putin’s Paraiah.” The New York Times (2 March 2008).

29 – Anton Shekhovtsov & Andreas Umland. “Is Aleksandr Dugin a Traditionalist? ‘Neo-Eurasianism’ and Perennial Philosophy.” The Russian Review, Vol. 68, No. 4 (Oct., 2009), p. 670.

30 – Anton Shekhovtsov. “Alexander Dugin and the West European New Right, 1989-1994.” In Eurasianism and the European Far Right: Reshaping the Europe-Russia Relationship (Lexington Books, 2015).

31 – Laruelle. “The Iuzhinskii Circle,” p. 563–580.

32 – Anton Shekhovtsov. Russia and the Western Far Right: Tango Noir (Routledge, 2018).