II.13.iii Âge de la Déraison – Baal Shem de Londres

Devenez complotiste avec le Volume II – Chapitre 13 – Partie iii de l’incroyable Ordo ab Chao de l’auteur canadien David Livingstone, qui depuis 30 ans dévoile les coulisses de l’Histoire et vient de nous donner les droits de son intégrale traduction.

falk
Rabbin Samuel Jacob Falk (1708-1782)

Le Royal Order of Heredom comptait également parmi ses membres le rabbin Samuel Jacob Falk (1708-1782), qui était lié par certains maçons illuminés à Jacob Frank, et qui était un voisin de Swedenborg, sur lequel il exerçait une grande influence 24. Swedenborg vivait périodiquement à Londres et assistait aux services de Fetter Lane des Frères moraves. Marsha Keith Schuchard affirme que Swedenborg a également mené une carrière active d’espion jacobite pour le compte du gouvernement suédois, qu’il était franc-maçon et qu’il utilisait des réseaux maçonniques secrets pour relayer des renseignements en Suède et pour entreprendre d’autres missions secrètes. C’est par l’intermédiaire d’un ami morave que Swendenborg aurait rencontré le rabbin Samuel Jacob Falk, et au cours des décennies suivantes, leurs carrières mystiques seraient étroitement liées 25.

Né en Pologne dans une famille sabbatique, Falk est venu en Angleterre en 1742 et s’est installé sur le vieux pont de Londres 26. En Westphalie, Falk fut condamné à être brûlé comme sorcier, mais s’échappa en Angleterre. Falk gagna rapidement la célébrité en tant que kabbaliste et faiseur de miracles, et de nombreuses histoires de ses pouvoirs miraculeux étaient courantes, qu’il était réputé exercer grâce à sa prétendue maîtrise des noms magiques de Dieu.

Falk tenait un journal contenant des enregistrements de rêves et les noms kabbalistiques d’anges, que l’on peut trouver à la bibliothèque de la Synagogue Unie de Londres 27. Voici un résumé fourni dans la Jewish Encyclopedia :

Falk prétendait posséder des pouvoirs thaumaturgiques et pouvoir découvrir des trésors cachés. Archenholz (England und Italien, I. 249) raconte certaines merveilles qu’il avait vues interprétées par Falk à Brunswick et qu’il attribue à une connaissance particulière de la chimie. En Westphalie, Falk fut un temps condamné à être brûlé comme sorcier, mais il s’échappa en Angleterre. Il y est accueilli avec hospitalité et devient rapidement célèbre en tant que cabaliste et faiseur de miracles. De nombreuses histoires de ses pouvoirs étaient d’actualité. Il faisait en sorte qu’un petit cône reste allumé pendant des semaines ; une incantation remplissait sa cave de charbon ; la plaque laissée par un prêteur sur gages glissait vers sa maison. Lorsqu’un incendie menaçait de détruire la Grande Synagogue, il évita le désastre en écrivant quatre lettres hébraïques sur les piliers de la porte.

Le Dr Hermann Adler, grand rabbin de l’Empire britannique de 1891 à 1911, a observé qu’un horrible récit d’un kabbaliste juif dans le Gentleman’s Magazine de septembre 1762, « se réfère évidemment au Dr Falk, bien que son nom ne soit pas mentionné » 28. Ce kabbaliste est décrit comme un juif baptisé et comme le plus grand voyou et le plus méchant du monde « qui avait été emprisonné partout et banni de tous les pays d’Allemagne ». L’écrivain poursuit en racontant que le kabbaliste lui a proposé de lui enseigner certains mystères, mais il explique qu’avant de se lancer dans « des expériences desdits mystères divins, nous devons d’abord éviter toutes les églises et tous les lieux de culte comme étant impurs ». Il a ensuite lié l’écrivain à un serment et lui a dit qu’il devait voler une Bible hébraïque à un protestant et aussi se procurer « une livre de sang dans les veines d’un protestant honnête ». L’écrivain a donc volé un protestant, et s’est fait saigner d’une livre de sang, qu’il a donnée au sorcier. Il décrit ensuite la cérémonie qui a eu lieu, lorsque la nuit suivante ils sont allés dans le jardin de l’écrivain, et que le kabbaliste a mis une croix, peinte avec le sang, dans chaque coin, et au milieu un triple cercle. Dans le premier cercle, tous les noms de Dieu en hébreu étaient écrits, dans le second, les noms des anges et dans le troisième, le premier chapitre de l’Évangile de Jean. Il décrit ensuite le sacrifice rituel d’un bouc.

Le rabbin Jacob Emden accusa Falk d’être un sabbatique, puisqu’il avait invité chez lui Moïse David de Podhayce, un sabbatique connu ayant des liens avec Jonathan Eibeschutz 29. Falk collabora avec un réseau de sabbatistes franciscains en Angleterre, en Hollande, en Pologne et en Allemagne, et qui allait exercer une influence importante dans les cercles maçonniques et occultes au cours du XVIIIe siècle 30. Certains maçons croyaient que Falk était le « vieil homme de la montagne » – le nom traditionnel du chef des assassins ismaéliens – ou un « Supérieur Inconnu » de la franc-maçonnerie illuministe 31.

Bien que dénoncé comme une canaille et un charlatan par ses compatriotes juifs, Falk était vénéré comme un maître de la Kabbale par les sabbatéens et les occultistes et maçons chrétiens, qui lui demandaient de l’aide et des connaissances en médecine, alchimie, magie sexuelle, recherche de trésors, prévisions de loterie et intrigues politiques. Des rapports sur ses exploits ont circulé dans les tribunaux et les loges de Londres à la Hollande, la France, l’Allemagne, la Suède, le Danemark, la Lituanie, la Pologne, la Russie et Alger. Les principales lignes de communication de ces rapports étaient les réseaux secrets des loges maçonniques écossaises des Jacobites en exil. Ainsi, explique Schuchard, « l’apparition du Dr Falk sur la scène de l’Ecossais était un acte nouveau mais pas sans précédent dans le drame de longue date des ‘Judéo-Écossais' » 32.

David LIVINGSTONE

24 – Lloyd Strickland (ed. and transl.). Leibniz and the Two Sophies: The Philosophical Correspondence, (Toronto: Centre for Reformation and Renaissance Studies, 2011).

25 – Michael Howard. Secret Societies: Their Influence and Power from Antiquity to the Present Day Michael Howard (Simon and Schuster, 2007), p.48.

26 – Edward Corp. The Stuart Court in Rome: A Legacy of Exile (Ashgate, 2003.).

27 – Keith Schuchard. Restoring the Temple of Vision, p 767.

14 – “The History Of The Order of the Temple in Scotland. The Autonomous Grand Priory of Scotland.” Retrieved from http://www.skt.org.uk/Our%20History%202/our_history_page_2.html

28 – Henrik Bogdan. Western Esotericism and Rituals of Initiation (SUNY Press, 2012),. p. 96.

29 – Joscelyn Godwin. The Theosophical Enlightenment, (State University of New York Press, 1994), p. 101.

30 – Darryl Lundy (2010-02-05). thePeerage.com Retrieved from http://www.thepeerage.com/p10843.htm#i108424

31 – Christopher Hodapp & Alice Von Kannon. The Templar Code for Dummies (Wiley Publishing Inc., 2007), p. 197.

32 – Arthur Edward Waite. New Encyclopedia of Freemasonry (1921).

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